01 以三段論證法證明 神的道是 不變的
壹
以三段論證法證明。
神的道是 不變的。
1. 我們已承認父、子、聖靈是同一本質，並同意祂是不變的。那麼，如果三位一體是同一本質，且是不變的，那麼獨生子，作為三位一體的一個位格，就是不變的。如果祂是不變的，祂就不是藉著變質而成為肉身，而是被稱為在取了肉身之後成為肉身。
2. 如果神的道藉著變質成為肉身，那麼祂就不是不變的。因為任何有理智的人都不會稱那經歷改變的事物為不變的。如果祂是可變的，祂就與生祂的父不是同一本質。一個非複合本質的一部分怎麼可能可變，而另一部分卻不變呢？如果我們承認這一點，我們就會一頭栽進亞流和猶諾米烏的褻瀆之中，他們聲稱子是另一本質。
3. 如果主與父是同質的，而子藉著變質成為肉身，那麼本質就同時是可變和不變的，如果有人膽敢堅持這種褻瀆，他無疑會因他對父的褻瀆而使其更糟，因為父既然分享同一本質，他必然會稱祂為可變的。
4. 神聖的聖經記載神的道取了肉身，也取了靈魂。最神聖的傳福音者說道成了肉身。[1] 因此，我們必須二選一：要麼我們承認道的變質為肉身，並拒絕所有神聖的聖經，無論舊約還是新約，認為它們教導謊言；要麼我們順服神聖的聖經，承認取了肉身，將變質從我們的思想中驅逐，並虔誠地看待傳福音者的話。我們必須選擇後者，因為我們承認神的道的本質是不變的，並且有無數的見證證明祂取了肉身。
5. 居住在帳幕中的與被居住的帳幕是不同的。[2] 傳福音者稱肉身為帳幕，並說神的道居住其中。「道成了肉身，」他說，「住在我們中間。」[3] 現在，如果祂是藉著變質成為肉身，祂就沒有住在肉身中。但我們被教導祂住在肉身中；因為同一位傳福音者在另一個地方稱祂的身體為殿。[4] 因此，我們必須相信傳福音者對某些人看來模棱兩可之處的解釋和詮釋。
6. 如果傳福音者寫「道成了肉身」時沒有加上任何可以消除歧義的內容，或許關於這段經文的爭論可能還有一些合理的藉口，因為所用詞語的模糊性。但既然他立刻接著說「住在我們中間」，爭論者們的爭辯就毫無意義了。前一句話由後一句話解釋。
7. 最有智慧的傳福音者清楚地宣告了神的道的不變性，因為在說「道成了肉身，住在我們中間」之後，他立刻補充說：「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，滿有恩典和真理。」[5] 但如果，按照愚昧人的說法，祂已經變質為肉身，祂就不會保持祂原來的樣子，但即使祂被肉身包裹，祂仍然發出祂父高貴的光芒，這就證明祂所擁有的本質是不變的，它甚至在身體中也閃耀，並發出那看不見的本質的光輝。因為那光是任何事物都無法使其黯淡的。「光照在黑暗裡，黑暗卻不領悟光，」[6] 正如最神聖的約翰所說。
8. 傑出的傳福音者渴望解釋獨生子的榮耀，但未能實現他的目的。因此，他藉著祂與父的相交來展示它。因為他說祂是那樣的本質；就像有人向那些看到約瑟夫陷入與其身份不符的奴役，卻不知道他高貴血統的光輝的人，指出雅各是他的父親，亞伯拉罕是他的祖先一樣。因此，在這個意義上，傳福音者說，當祂住在我們中間時，祂並沒有使祂本質的榮耀黯淡，「因為我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」所以，即使當祂成了肉身，祂是誰仍然清楚，那麼祂就保持了祂原來的樣子，並沒有經歷變質為肉身。
9. 我們已承認神的道不僅取了身體，也取了靈魂。那麼，為什麼這位神聖的傳福音者在此處省略了對靈魂的提及，而只提及肉身呢？這豈不是清楚地表明他展示了可見的本質，並藉此表明了與之聯合的本質嗎？因為對靈魂的提及當然包含在對肉身的提及中。因為當我們聽到先知說「願凡有血氣的都稱頌祂的聖名」[7] 時，我們並不認為先知是在勸勉沒有靈魂的肉體，而是相信在召喚一部分時，整體都被召喚來讚美。
10. 「道成了肉身」這句話清楚地表明的不是變質，而是祂那不可言喻的慈愛。因為在傑出的傳福音者說「太初有道，道與神同在，道就是神」之後，並宣告祂是可見和不可見之物的創造者，並稱祂為生命和真光，又加上其他類似的表達，並以人類理性所能理解和語言所能表達的詞語論及神性之後，他接著說「道成了肉身」，彷彿被驚奇所擊中，並對那無限的慈愛感到震驚。祂的存在是永恆的；祂是神；祂創造了萬物；祂是永生和真光的源頭；並且為了人類的救贖，祂披上了肉身的帳幕。祂被認為只是祂所顯現的樣子。因此，他甚至沒有提及靈魂，而只提及那會朽壞和必死的肉身。對於靈魂，作為不朽的，他什麼也沒說，以展示那慈愛的無限。
11. 神聖的使徒稱[8] 主基督為亞伯拉罕的後裔。但如果這是真的，正如它確實是真的，那麼神的道就沒有變成肉身，而是取了亞伯拉罕的後裔，正如使徒自己所教導的。
12. 神向大衛起誓，要從他的後裔中，按肉身，興起基督，正如先知[9] 所說，也正如偉大的彼得所解釋的。[10] 但如果神的道在變質為肉身之後被稱為基督，我們就無法在誓言中找到真理。然而我們被教導神不能說謊；不，祂本身就是真理。因此，神的道沒有經歷變質為肉身，而是按照應許，取了大衛後裔的初熟果子。
腳註
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腳註
[1] 約翰福音一章14節
[2] σκηνουν（skēnoun，居住）和 σκηνουμενον（skēnoumenon，被居住的）
[3] 約翰福音一章14節。此論證更需要「住在我們中間」的譯法，這是蘭斯譯本的譯法。「在我們這些是肉身的人中。」本格爾。但請參見阿爾福德在此處的註釋。
[4] 約翰福音二章19節
[5] 約翰福音一章14節
[6] 約翰福音一章5節
[7] 詩篇一四五篇21節
[8] 希伯來書二章16節
[9] 詩篇一三二篇11節
[10] 使徒行傳二章30節